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黄岩道教史略


    中国的道教,始于汉末之际,从秦汉时期的方士演变而成。道教史学者傅勤家说:“迨后汉时,而道士之名遂固定,而道之名亦由是起①。”当代著名学者任继愈说:“老子是哲学家,不是宗教家,也未创立宗教”,“道教形成于东汉末年,方术、巫术是它的前身②”。”黄岩委羽山的道家人物,却远远早于汉末,如周代刘奉林,西汉司马季主和周义山,东汉“李八百”、王远、赵炳等,应该归属于方士,而不是道教人物。但两者有必然的联系和演变过程,即汉代的方士,汉末之后成为道士。东汉顺帝时期(126— 144年),中国最早的民间道教组织五斗米道,开始流传在四川,创始人是张道陵,凡人教者每人须出五斗米而得名,又因张道陵借口老子传授他“天师”,故名“天师道”。张道陵第4代孙,迁居江西贵溪龙虎山,建上清宫,尊张道陵为“正一天师”。东晋末年,五斗米道首领孙恩发动起义,转战山东至浙江,在黄岩有“天降灵石”、“卸甲青湖”、“孙恩城”和“潘大夫”、“御营”、“柏都洞”等历史遗迹。最后孙恩在攻打临海城失败,投水而死。随着孙恩五斗米道失败,社会上讳言五斗米道,只称天师道,因张道陵有“正一天师”之名,就开始形成正一道。
    历史进入北宋时期,宋真宗大中祥符五年(1012)冬,司徒王钦若荐举著作郎张君房主持编修《道藏》。张君房得到藏于秘阁③的全部道书,并陆续取到苏州、越州(今绍兴)、台州各千余卷,编成《大宋天宫宝藏》4565卷,至天禧三年(1019),抄录成七部献给朝廷。大功告成之后,张君房“辍云笈七部之英,略宝蕴诸子之奥④”,编成《云笈七签》,为《大宋天宫宝藏》的精华荟萃,即缩编的小《道藏》。此书第三部分有《天地宫府图》,叙述中国神仙居住修炼洞天福地。洞天之首为十大洞天。“太上曰:十大洞天者,·处大地名山之间,是上天遣群仙统治之所⑤。”台州有三处,第二洞天是黄岩委羽山洞,第六洞天是天台赤城山洞,第十洞天是仙居括苍山洞。统治委羽山洞是青童君,这位神仙“采飞根、吞日景,服开明灵符,服月华符,服除二符,拘三魂,制七魄,……变化无窥,超凌三界之外,游浪六合之中⑥。”十大洞天之外,“太上曰:其次三十六小洞天,在诸名山之中,亦上仙所统治之处也⑦。”台州有第十九小洞天临海盖竹山洞。这位“太上”又曰:“其次七十二福地,在大地名山之间,上帝命真人治之,其间多得道之所⑧。”黄岩有第四福地东仙源,“属地仙刘奉林治之”,第五福地西仙源,“属地仙张兆期治之⑨”。台州还有第七福地玉溜山(在玉环县),第十福地丹霞洞(在仙居县),第十四福地灵墟,第六十福地司马悔山(均在天台县)。与此同时的《洞天福地记》说,第三福地石磕山在黄岩,即是松岩山石大人峰。据此,台州有三大洞天、一小洞天、七处福地,其中黄岩有一大洞天、三处福地。由于《云笈七签》确立委羽山的道教地位,自北宋开始,以委羽山为代表的黄岩道教,在中国道教史占有重要地位,在地方史志有着重要的记述。两宋至元代,高道范铕、王中立、严中等,为重兴大有宫立下不朽的功绩。


    元末著名文史学家陶宗仪(黄岩人)说:“金主亮贞元元年(1153),有吏员咸阳人王中孚者(王重阳),倡全真教。谭、马、丘、刘和之,其教盛焉。⑩”全真教盛于北方,任继愈说:“元统一后,隔绝百年之久的南北文化开始交流融合,北方三派新道教中势力最大的全真道渡江南下,不久,江浙鄂闽等地皆有全真道活动的踪迹。⑾”并援引元代袁桷《清容居士集》卷19:“浙江黄岩人赵与庆学北派全真之道,筑野月观于委羽山西北。⑿”赵与庆是宋室燕王德昭之后十世孙,行医人道,首创全真北宗在江南的流传,也为委羽山龙门律宗打下根基。
    元代之后,中国道教分为全真与正一两大派,从此结束了道教散乱芜杂的教派。《中国道教史》第十六章《道教之分派》说:“全真教不饮酒茹荤,不蓄家室,授徒传教,是为出家道士。天师正一虽亦授徒,但天师系属世袭,应有妻子,皆属在家者,是为火居道士。”元人徐琰概括全真教旨:“其修持大略:以识心见性,除情去欲,忍耻含垢,苦己乐人为宗。⒀”正一道是由五斗米、天师、灵宝、茅山、龙虎山等派系综合而成,是以符篆为主派系。元成宗大德八年(1304),朝廷钦命张道陵第38代后裔张与材为“正一教主”,总领龙虎山、商皂山、茅山的符篆。自此之后,道教凡是符篆一派的,都统称为“正一道”,与全真教不同,不必出家,可以结婚有家室。
    明初,朝廷对佛道教进行严格管理。中央设立僧篆司和道篆司(正六品),县一级设立僧会司和道会司,使宗教正式纳入国家管理的事务。黄岩县于洪武十五年(1382)设立道会司。洪武二十四年(1391),朝廷清理佛道二教时规定,各府州县寺观,各留宽大者一处,分别让本府州县僧道居住;僧道度牒3年一次,男非40岁以上,女非50岁以上,不得剃度;僧道人数,一县不得超过20人。
    由于全真道与元朝关系密切,在明朝遭到冷遇,“是时玄门零落,有志之士皆全身避咎。⒁”因而,以戒律密传的全真龙门律宗委羽山从盛转衰,正一道依靠方术和各种各样的世俗信仰,而明代历代皇帝都迷信方术,赐封正一道者较多,并在全国广设斋醮。正一道士衣紫腰金,召名逐利,与全真道人清静无为,隐居遁世形成鲜明对照。


    清代初期,全真教再次兴盛。顺治帝封白云观方丈、第七代律师王常月为国师,康熙帝褒封王常月,并依于门下。王常月利用朝廷的恩宠,颁发度牒,广收弟子1000余人,还到江南传戒。于是全真龙门派遍天下,一些正一道的名山,改为全真丛林。雍正帝敕封宋代全真南宗祖师、天台张伯端为“大慈园通禅仙紫阳真人”,以其《禅宗诗偈》人《御选语录》,并敕命拨内帑修葺龙门祖庭白云观。经清代四代皇帝推崇,全真教龙门派成为全真教的代表,其强盛之状况,与佛教禅宗临济宗相同,故有“临济、龙门半天下”之称。
    王常月传谭守诚,谭传詹太林,詹有一弟子盛清新在江南传道。盛的传人嘉兴陆一纯,于乾隆十三年(1748)在洞庭传道,其传人是松江徐阳明,为全真龙门第12代律师。徐接法后到天台山,与范太青、高清昱一系汇流,成为龙门律宗东南的重要传教地。这时,黄岩委羽山原全真龙门派,已传至第11代叶一真、黄一清等人(均是黄岩人),但这一系长期缺乏中兴人才,大有宫道学衰微,已非宋元盛景。清初叶、中叶的崇道国情,使委羽山得到恢复。清初,大有宫从印山迁回委羽山原址。乾隆中期,大有宫出了一位中兴人物杨来基。杨少年出家求道,苦无高人指授,于是云游名山洞天,在天台山遇徐阳明,执弟子之礼,为龙门律宗13代传人。杨来基学成后回大有宫,居西园,一志揣摩律宗教旨和徐师所传驱邪祈祷之法,数年后,接任大有宫方丈之职。嘉庆元年(1796)正月,杨来基在大有宫大开玄门,传戒收徒,计有14弟子,为龙门律宗第14代,以后代代承传,杨来基被称为大有宫中兴之祖。
    虽然全真龙门派盛传江南,但受到南方正一派的影响,黄岩委羽山龙门律宗亦不例外。清中叶之后,全真道士多兼行斋醮祈禳,以香火为谋生的一种途径。杨来基“能役使鬼神,以符水治人疾病,无不随愈。邑方山西麓荒冢,居民夜患鬼哭声。来基以道术祛之,后遂闻寂无声。⒂”
    清末民初,杨来基的十四房子弟中,在大有宫承传是第六房至十二房,共七房。这七房又向台州、温州及本县分支,以临海、温岭、乐清、永嘉、雁荡、平阳和海门最多,还传到诸暨、宁海、玉环、天台等地,大有宫成为祖庭之地。在黄岩出类拔萃的高道有14代陈复朴,18代沈永良,19代凌园佐,21代王至德等。著名道教学者陈樱宁说:“玄门丕振,教化盛行,迄今阅一百四十年。代代传薪,枝枝衍秀,四方德众,源远流长。其创始也艰辛,其贻谋也深厚,不有当年,安能今日?杨真人之功可谓巨矣。⒃”
    民国时期,振兴龙门律宗是第22代闻理朴、蔡理鉴、黄理贯,以及23代蒋宗瀚,24代伍诚鼎等。20年间,道教界有三事可书。一是闻理朴在民国21年(1932)应邀任天台桐柏宫方丈,于正月至三月开坛传戒,受戒道徒有70余人。二是民国22年,蔡理鉴任大有宫方丈,邀请蒋宗瀚主持开坛传戒,为全国12个省87名戒子授戒。三是民国29年(1940)春,蔡理鉴、蒋宗瀚和王松渠编纂《续纂龙门宗谱》,记载元代以来的宗师、律师、嗣师、炼师3230人。据统计,出自大有宫龙门律宗的道众,分布宫观在台州116所,温州148所,占两地宫观总数99%,入谱的道人占两地97%以上。



    1949年10月,中华人民共和国成立,至70年代,政治运动繁多,宗教作为封建迷信而受到沉重压抑。特别是50年代初,道众大部离别宫观,栖身修道之地被占用。“文化大革命”十年浩劫,30多所全真宫观和几乎所有神庙被毁,道众遭受残酷批斗关押,有的轻生自尽以求解脱。这期间,有两位大师名振一时:1961年,中国道教协会选派伍止渊参加国庆观礼;1962年,蒋宗瀚出任中国道协副会长兼北京白云观方丈。    .
    80年代,人民政府按照《宪法》和法律,逐步落实宗教政策,使宗教走上与社会相适应之路。1986年1月,黄岩县人民政府批准开放大有宫。次年3月,黄岩道教协会成立,全真道人和正一道士为恢复道教事业,做了大量的弘道工作。90年代,黄岩市(区)政府陆续批准道教活动场所,凡全真派宫观全部开放,并对民间神庙按有关政策规定,符合条件的,划作道教场所。至2000年12月,共有正式登记16所、临时登记8所、保留4所、神庙17所、民间信仰70所,共115所,黄岩道教在历史上又一次兴盛。
    自1987年至2000年,黄岩一、二、三届道教协会理事会,在政府主管部门和上级道协指导下,遵守国家法律法规,爱国爱教,继承和发扬道教优良传统,努力发展道教事业。协助政府贯彻执行宗教信仰政策,争取道教界合法权益,独立自主办教,做了大量的工作,取得显著成绩。如连续多年向政府要求批准开放道教场所,以满足信教群众活动;严禁迷信,规范科仪;举办培训班,提高学识水平;宫观建立财务制度和学习制度;加强对正一道的管理,成立片组长管理责任制;照顾全真年老道长等。同时,新建、重建一批殿宇,金碧辉煌,高大宏伟,其规模超越往昔。
    纵观黄岩道教史,全真龙门的鼎盛时期已经过去,祖庭大有宫衰落,全真道徒日显凋零,仅19人,后继乏人。正一道众虽有百余人,但散居乡村,无有固定宫观,依靠法事为生,全真和正一难以匡扶正统道教。而神庙和民间信仰,已占据道教主流。当然,这不仅是黄岩一地的现象。任何事物,都有它自身的发展规律,道教亦不例外。从古代的全真仙道丕显,到今日民间神庙风行,这正是道教的真实历史。

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